Россия перед вторым пришествием  >>   1  |  2  |  3  |  4  |  5  |  6  |  7  |  8  |  9   |  10  |  11   |  12   |  13  |  14  |  15  |  16  |  17  |  18  |  19  |  20  |  21  |  22  |  23  |  24  |  25  |  26  |  27   |  28  |  29  |  30  |  31  |  32  |  33  |  34  |  35  |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 |  43 |  44 |  45 |  46 |  47 |  Приложения

Первые христианские писатели решали вопрос о кончине мира под влиянием иудейского предания, по которому настоящий мир должен существовать лишь 6000 лет ¹.

Такое мнение встречается у блаженного Ипполита ² и у Лактанция (втор. пол. lll - пер. четверть IV вв.) ³.

Преподобный Иоанн Дамаскин († 4 декабря ок. 777): «Глаголют же ся убо сего мира седмь век. Рекоше от небеснаго и земнаго сотворения. Даже и до общаго человеком скончания и востания» ⁴.

Соловецкая Палея XVII в.: «И постави Бог противу седми дней 6000 лет, а осмой тысящи несть конца, еще есть осмый день, сиречь век немерцая бесконечный в един день той есть» ⁵.

Слово «о небесных силах, чего ради создан бысть человек», приписываемое то Святителю Кириллу, епископу Туровскому († 28 апреля 1183), то преподобному Авраамию, чудотворцу Смоленскому († 21 августа, не позднее 1220): «Устави Бог рок на земли жития человеческаго 7000 лет, и еже что изберет в ту семь тысяч лет, то теми исполнен есть чин ангелов, отпадший с небеси». (Таким образом, бытие человечества на земле связывается с целью восполнения ангелов до первоначального их числа)⁶.

1492 год

Святитель Киприан, митрополит Московский, всея России чудотворец († 16 сентября 1406) в послании к Высоцкому игумену Афанасию: «Ныне последнее время, и летам скончание приходит и конец веку; бес же весьма рыкает, хотя всех поглотить, по небрежению и лености нашей. Ибо оскудела добродетель, перестала любовь, удалилась простота духовная, и зависть, лукавство и ненависть водворились» ⁷.

«Послание от невидимого Отца Господа нашего Иисуса Христа», входящее в состав Киприановского часослова (XIV в.): «А лета и времена и дни кончаются, а страшный суд готовится» ⁸.

Святитель Фотий, митрополит Киевский († 2 июля 1431): «Сей век маловременный преходит; грядет ночь, жития нашего престание, когда уже никто не может делать. Седьмая тысяча совершается; осьмая приходит и не преминет, и уже никак не пройдет. Блажен, кто уготовил себя к осьмой тысяче, будущей и бесконечной, и сего ради молю вас: будем делать дела света, пока еще житие наше стоит» ⁹.

Агиограф Епифаний Премудрый, инок Троице-Сергиева монастыря (2-я пол. XIV - 1-я четв. XV в.) в «Житии Сергия Радонежского» писал, что такой светильник, как Преподобный, недаром воссиял в Русской земле на скончании седьмой тысячи лет. В «Слове о житии и учении» св. Стефана Пермского: «...неции же, скудни суще умом, реша... издавна в Перми не было грамоты, и тако ижжившим им век свой без нея; ныне же в скончания лет, в последняя дни на исход числа седмыа тысящи, паче же мала ради времени, точию за 120 лет до скончаниа веку, грамота замышляти» ¹⁰.

Из этого последнего Жития, со слов исследователя эсхатологических сочинений В. Сахарова, узнаем, что «март считался тогда роковым месяцем, в который должна последовать кончина мира, потому что в марте месяце, как тогда думали по свидетельству писателя Жития и как говорят упомянутые сказания, создан был Адам, в марте евреи перешли через Чермное море, в марте было Благовещение, смерть Спасителя, вследствие этого в марте же должна последовать и кончина мира» ¹¹.

Архиепископ Ростовский Феодосий, позже митрополит Московский (1461-1465) в грамоте 1455 г.: «...яко же ныне прилучится седмая тысяща последняго ста 63-го лета» ¹².

Переписчик Тимофей Вениамин, оканчивая в конце 1489 г. рукопись, содержащую слово Афанасия Александрийского, написал: «писах к вечеру солнечнаго дне захода, седморичнаго реку века» ¹³.

Из пасхалии середины XV в. на 6965-6969 (1457-1461) гг.: «В лето 6967 (1459) круг солнцу 23, лун. 13. Индик. 7. Фемелиос. 26. В то лето будет рождество антихристово и будет в рождении его трус. Таков никакоже николиже не бывал. Прежде времени того окааннаго и лютаго и страшнаго. И будеть плачь велик тогда по всей земли вселенской. И в ты дни зри круг солнцю и луне. И начнут быти знамения в них. И гибости звезд на небеси, а плачь на земли. Увы, увы будет нам грешным. Тогда горе беда велика в ты дни. И в лета сия. Зде страх, зде скорбь, зде беда велика. В распятии Христове сии круг быс<ть>. И се лето на конци явися. В няже чаем всемирное Твое пришествие, о Владыко. Умножишася безакония на земли. Пощади нас, о Владыко. Исполнь небо и земля славы Твоея. Пощади нас, Благословен грядый во имя Господне. Пощади нас. Блюдете убо известно и разумне, о братие. Кто хощет быти в то время. Бегаяи, бежи неверия» ¹⁴.

«Изложение пасхалии седмыя тысяща последнее сто», принадлежавшее преп. Кириллу Белозерскому (запись под 1459 г.): «Зде страх, зде скръбь, зде беда велика: В распятии Христове сий круг бысть, и се лето на конци явися, в не же чаем всемирное Твое пришествие. О Владыко, умножися беззаконие на земли, пощади нас. О Владыко, исполънь небо и земля славы Твоея, пощади нас. Благословен гряды во имя Господне, пощади нас. Блюдете убо известно и разумне, о братье, кто хощет быти в то время: бегаа бежи невеж и неверна. Быша и при нас Измаилы зде и дозде и пакы» ¹⁵.

В пасхалии из рукописи середины XV в. под 7000 г.: «Конец седмые тысящи. Доселе уставиша святии отци наши. Держати пасхалию до лета седмотысящнаго. Неции же глаголют тогда будет второе пришествие Господне ¹⁶. Глаголет же святый евангелист Марко, о дни том и часу никто же не весть...» ¹⁷.

В одной из греческих Пасхалий за 7000-м годом записано: «Увы, увы в конец веком доспевшим» ¹⁸.

Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, чудотворец († 9 сентября 1515) в послании Нифонту, епископу Суздальскому: «...подобает всем, паче ныне, даже до смерти подвизатися. В последняя сия лета и во времена лютейша паче всех времен. О них же рече великий апостол Павел: «В последняя дни настанут времена люта, приидет прежде отступление и тогда явится сын погибельный». Се ныне уже прииде отступление» ¹⁹

Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский († 3 декабря 1505) в послании архиепископу Иоасафу, Ростовскому: «...надобе о том подвиг велик держати, егда скончаются лета, а животом еще пробавит Бог мир. Ино то еретикомь, жидовскаа мудрьствущимь будеть дерзость, и христианству будет спона велика» ²⁰.

Известно, что жидовствующие также разделяли мнение о кончине мира через 7000 лет. Не ожидали же его в 1492 г. из-за разности в исчислении.

В том же послании святитель Геннадий писал: «...прейдут три лета, кончается седмая тысяща. Ино и аз слыхал у Алексея (последователя ереси жидовствующих - Сост.), и мы деи тогды будемь надобны. Ино еретици себе надежно чинят, да и Шестокрил если учил того для, и обретох в немь ересь числа поставлены. От Адама, 200 и 70 и 6 девятнадесятиць, ныне идет шестаа девятнадесятица. По чему жидова лета чтут, ино то учинили на прелесть христианьскую. Хотять рещи. Лета христианьскаго летаписца скратишас<я>. А наша пребывают. А то хотят ту прельсть явити. Како изойдеть наша паскалиа... Ино те числа, что поставлены. 200. 70. 6 девятнадесятиць лет будет от Адама до сех мест 5000 и 200 и 28. И потому ино у них еще пришествиа Христова нет, ино то они ждуть антихриста, ино прелесть великаа» ²¹.

Заинтересовавшись, как считают время от сотворения мира латиняне и магометане, святитель узнал, что латинское летоисчисление на 8 лет впереди русского, а по татарскому счету до второго пришествия остается 102 года ²².

Свою пасхалию на 8-ю тысячу лет святитель Геннадий составил лишь после Пасхи рокового 1492 года ²³.

В предисловии к другой пасхалии на 8-ю тысячу, составленной митрополитом Московским (1491-1494) Зосимой по совету «с архиепископы, и епископы, и архимандриты и всего освященънаго събора русскиа митрополиа», говорилось: «смиренный Зосима, митрополит всея Руси, трудолюбно потщався написати пасхалию на осмую тысячу лет, в ней же чаем всемирнаго пришествия Христова» ²⁴.

«...тяжела была, - писал С. П. Шевырев, - ночь на 25-е марта 1492 года. По истечении роковых трех лет господства антихристова (начавшегося по общераспространенному мнению в 1489 г. - Сост.), которое находили современники в учении жида Схарии и его последователей в Новгороде и Москве, робкие люди в эту ночь с трепетом ужаса ожидали всемирного звука трубы архангелов Михаила и Гавриила. Можно представить себе, с какою радостью проснулись эти люди в праздник Благовещения...» ²⁵.

Русской Православной Церкви предстояло в какой-то мере повторить путь ранних христиан. По словам архимандрита Киприана (Керна, 1899-11.2.1960): «Христианству не суждено было замкнуться в некую эсхатологическую секту. Ожидание паруссии не могло длиться веками. Она должна была в сердцах христиан III в. претвориться в апокалиптические чаяния последнего часа истории. Надо было принять эту историю, войти в ее ритм и жить еще неопределенное время на этой планете. «Новое небо и новая земля, на которых живет правда», становятся чаянием не сегодняшнего дня. «Да прейдет мир сей» («Дидахэ») - молятся пророки экстатики раннего христианства. Но их «маранафа» сменяется у Тертуллиана иной молитвой, «о замедлении конца» ²⁶.

Святитель Феофан (1815-1894), Затворник Вышенский: «Предсказания уже сколько раз бывали, что вот-вот конец лета. И все невпопад. - Спаситель сказал, что никто не знает времени. Нечего потому гадать и смущаться гаданиями других. Что будет Второе Пришествие, то несомненно. И то несомненно, что оно будет внезапно, - при всех предзнаменованиях великих. Остается нам только ожидать непрестанно Господа, и готовиться к сретению, не гадая о времени» ²⁷.

Анна: Хочу обратить внимание, чтобы вас не сбивали с толку даты: 1. Сначала прочтите все, потом делайте выводы. 2. Расчеты не простые, однако, если есть желание разобраться - разберетесь. И чтобы не было путаницы в голове. Я не очень надеюсь на то, что все посчитают правильно, а заодно я не надеюсь, что кто-то знает по этому поводу больше меня, поэтому сообщу, что следующей жизни у вас уже не будет. Вам надо успеть в этой жизни набрать положительный заряд.

¹. Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе. М. 1868. С. 243. Со ссылкой на: Buxtorfii loh. Synagoga ludaica. Ed tertia. Basiliae. 1661. P. 717-718.

². Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе. С. 43-44 введения.

³. Садова А. Древнеиспанский церковный писатель Лактанций. СПб. 1895. С. 176.

⁴. Чтение в Обществе истории и древностей российских за 1877 г. Кн. IV. С. 102. Стб. 1 и 2.

⁵. Сборник отделения русского языка и словесности. Т. XVII. С. 205. То же толкование и в «Шестодневе» из Сборника Соловецкой библиотеки (№ 868. Л. 21).

⁶. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула. 1879. С. 54.

⁷. Там же. С. 55.

⁸. Там же.

⁹. Вадковский А. В. Исследование о поучениях Фотия, митрополита Киевского и всея Руси // «Православный собеседник». 1875. Март. С. 313.

¹⁰. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев. 1901. С. 429.

¹¹. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. С. 56-57.

¹². Шевырев С. История русской словесности. Ч. 4. С. 83.

¹³. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания. С. 56.

¹⁴. Славяно-русские рукописи Ундольского, описанные им самим с № 1 по 579, с приложением очерка собрания рукописей Ундольского (Викторова). СПб. 1870. Стб. 328-329.

¹⁵. Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXVI. Л. 1981. С. 58.

¹⁶. В этой же рукописи под 6978 г. записано: «Начало царства антихристова. Ему же имя Гог...» - Сост.

¹⁷. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание рукописей московской синодальной библиотеки. Отд. 2.43. М. 1863. С. 584.

¹⁸. Древние русские пасхалии на осьмую тысячу лет от сотворения мира // «Православный собеседник». 1860. Ч. 3. С. 334.

¹⁹. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей. С. 430.

²⁰. Чтение в Обществе истории и древностей, российских за 1889 г. Кн. III. С. 149.

²¹. Там же. С. 147-148.

²². Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей. С. 432.

²³. Русская историческая библиотека. Т. VI. Стб. 800.

²⁴. Там же. Следует подчеркнуть, что и предисловие тоже было плодом соборного разума православных архиереев. Известно, что свят. Геннадий разослал эту пасхалию в Новгородской епархии вместе с пасхалией, составленной им самим (Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей. С. 432-433).

²⁵. Шевырев С. История русской словесности. Ч. 4. С. 83.

²⁶. Архим. Киприан (Керн). Александрийское Богословие // «Вестник РХД». № 164. 1992. С. 97.

²⁷. Собрание писем Святителя Феофана. Вып. 8. М. 1901. С. 62.

Страничку подготовила Анастасия

"Россия перед вторым пришествием", изд. 2001 г.

23 марта 2010 года

Россия перед вторым пришествием  >>   1  |  2  |  3  |  4  |  5  |  6  |  7  |  8  |  9   |  10  |  11   |  12   |  13  |  14  |  15  |  16  |  17  |  18  |  19  |  20  |  21  |  22  |  23  |  24  |  25  |  26  |  27   |  28  |  29  |  30  |  31  |  32  |  33  |  34  |  35  |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 |  43 |  44 |  45 |  46 |  47 |  Приложения

Главная  |   Карта сайта  >>   Христианство  >>   Религия Христианство   Молитвы  Иконы и святые   Ангелы    Христианство и ведовство    Литература